Hupomnemata

Atividades de pesquisa Projeto Fontes para uma crítica da identidade Projeto A representação mediática da identidade amazônica Projetos de TCC, monografias e dissertações. Cursos de extensão Oficina de metodologia e elaboração de projetos de pesquisa em estudos mediáticos e culturais Começo das inscrições: 1/3/2005 Início do curso: 19/3/2005 Carga horária: 20 h Curso on-line Teoria da Pós-Modernidade Começo das inscrições: 1/3/2005 Início do curso: 8/4/2005 Carga horária: 20 h Curso on-line Sociologia da Obra de Arte Começo das inscrições: 9/8/2005 Início do curso: 10/9/2005 Carga horária: 20 h Atividades didáticas Seminário Permanente de Sociomorfologia · Realizado uma vez por mês, às quartas-feiras, em horário a ser definido. · Programação do primeiro semestre: o 23/3/2005 – Flânneries contemporâneas: vagabundagens iniciáticas na pós-modernidade. o 27/04/2005 – O tema do eterno retorno nas artes triviais contemporâneas. o 15/06/2005 – Fotografias de família: representações sociais da

1899-1959. Schutz nasceu em Viena, a 13 de abril de 1899. Aos dezoito anos, apenas terminado o Liceu, foi enviado ao campo de batalha, na fronteira italiana. O retorno doloroso a um império em crise obrigou-o a escolhas pragmáticas : os estudos de direito, os quais conclui ao final de 1921 e um emprego de consultoria bancária substituem os projetos anteriores, aleatórios, de se tornar maestro de orquestra ou escritor. Não obstante, sua carreira no banco decola. Com efeito, havia-se especializado em direito internacional na faculdade, o que lhe permitiu produzir relatórios e análises sobre a situação econômica da Europa central e colaborar na seção de economia do jornal Neue Freie Presse. Foi contratado pelo banco privado Reitler em 1929, passando a viajar permanentemente pelo continente, construindo uma reputação sólida de analista econômico. Porém, esse crescimento seguro de sua vida profissional era margeado pela subida ao poder do nazismo e do anti-semitismo, bem como pela crise eco

. 1889-1976. Sua filosofia surge no contexto do sentimento de vacuidade que tomou a sociedade ocidental após a Primeira Grande Guerra. Heidegger pode ser visto como o intérprete de uma situação de angústia, mas, também, como o apóstata da urgência de renovação. Essa renovação pode ser compreendida como uma revisão rigorosa da história da filosofia e como o estabelecimento do primado do “mundo da existência” – do mundo da vida – sobre o mundo metafísico das essências – repudiado por Heidegger como uma prisão para o pensamento. Há três características centrais na filosofia de Heidegger: o método fenomenológico; o fundamento antropológico e a fundamentação da realidade pela via da existência. O método fenomenológico equivale a um esforço de clarificação da experiência, o que se dá por meio da crítica ao primado metafísico e pela conseqüente observação da realidade tal como ela se manifesta. Por fundamento antropológico compreenda-se a tese de que toda reflexão surge do homem e nele mesmo

O pensamento de Weber centra-se sobre duas noções: ação e ação social. Por ação (Handeln), deve-se entender “um comportamento humano (pouco importa que se trate de um ato exterior ou íntimo, de uma omissão ou de uma permissão), quando e tanto quanto o agente ou os agentes lhe atribuam um sentido subjetivo”. Já a ação social (soziales Handeln) seria uma ação “que, segundo o sentido visado (gemeinten Sinn) pelo agente ou agentes, se reporta ao comportamento de outrem, orientando-se por este a sua evolução”. À sociologia, enquanto “ciência da realidade” (“Wirklichkeits wissenschaft”), tem a tarefa de compreender interpretativamente a ação social e de explicá-la de uma maneira causal. Weber elabora, ainda, uma tipologia da ação social, observando que ela pode ser: 1) racional com referência a fins (zweckrational); 2) racional com referência a valores (wertrational); 3) afetiva , emotiva e 4) tradicional. Cada uma dessas formas de ação possui um fator determinante. A ação racional com refer

1854-1920. Jurista por formação, mas também historiador e economista, é um dos pais fundadores da sociologia. Epistemologicamente, defendeu e ilustrou uma “sociologia compreensiva” – “uma ciência que se propõe a compreender, por interpretação, a atividade social”. Pelo viés weberiano, acentua-se o senso que os indivíduos dão a sua ação, os valores que a guiam. Os esforços de Weber dão-se no sentido de elaborar uma tipologia dos determinantes da razão. Se uma “racionalidade instrumental” tem um lugar importante no comportamento social, ela está bem longe de constituir seu único determinante: há também uma ação tradicional (por costume incorporado à prática social), uma ação afetiva (dominada pelos sentimentos) e uma ação racional em valor (orientada por fins últimos, por valores superiores). Seguindo esse modelo, Weber passa a falar “tipos ideais” como categoria analítica que lhe permite observar a forma social tomada pelos valores de um determinado grupo social em uma determinada época

1859-1938. Nascido em Prossnitz, na Alemanha. Foi professor de filosofia nas universidades de Göttingen e de Friburgo até sua aposentadoria, no ano de 1929. É o fundador da escola fenomenológica, o último grande sistema filofósico ocidental. A fenomenologia estuda a vida enquanto fenômeno, ou seja, o objeto ou a ação tal como eles se manifestam em sua realidade efetiva. O método fenomenológico centra-se sobre dois momentos principais: o momento negativo e o momento positivo. O primeiro deles, denominado por Husserl “epoché” – ou, também, redução fenomenológica” – isola o objeto (o fenômeno) de tudo aquilo que lhe não é próprio, de modo a revelá-lo na sua “pureza”. Em seguida, vem o momento “positivo”, no qual o olhar da inteligência volta-se para esse objeto/fenômeno isolado e nele imerge. Husserl herda de Kant a noção de transcendência, chegando mesmo a definir a fenomenologia como um “idealismo transcendental”. Porém, enquanto Kant percebe essas estruturas como condições de possibili

Os posts deste blog devem ser lidos como sugestões, desvelamentos, clarificações para os pesquisadores do Laboratório, e não como pensamentos acabados ou matérias completas. Assim, se aparece um post sobre um determinado autor ou tema, ele não tem pretensão, sequer, de resumir uma ficha bio-bibliográfica ou esgotar um assunto. Mantemos o espírito dos blogs, produzindo fragmentos e reproduzindo idéias, sem a preocupação com a conexão entre elas – tarefa que cabe aos leitores, segundo o desenvolvimento de seus interesses.

A perspectiva metodológica adotada pelo Laboratório tem seu referencial teórico mais imediato no pensamento de Alfred Schütz, que procurou promover uma fusão de horizontes entre a filosofia e a sociologia – mais especificamente entre a filosofia fenomenológica desenvolvida por Edmund Husserl e a sociologia compreensiva desenvolvida por Max Weber. Dessa maneira, Husserl e Weber constituem marcos teóricos igualmente referenciais para nossas pesquisas. Junto a eles irmanam-se outros autores que adotaram perspectivas fenomenológicas e compreensivas na sua leitura do mundo social, notadamente Martin Heidegger, que fundamenta um dos pontos reflexivos estruturantes de nosso trabalho, qual seja, a crítica à razão metafísica. Dentre esses diversos autores, a maioria dos quais recentes e producentes, referimos também, constantemente, as obras de Jacques Derrida, Serge Moscovici e Michel Maffesoli. O primeiro deles, ntadamente, por meio de sua contribuição à desconstrução da metafísica ocidental.

O que é o Laboratório? O Laboratório de Sociomorfologia é um espaço de pesquisa criado em fevereiro de 2004 pelo Prof. Fábio Castro, do Dpto. de Comunicação da UFPa, voltado para o estudo de processos de “identificação social”. Com esse objetivo, ele pretende abrigar projetos de pesquisa e desenvolver atividades acadêmicas diversas, tais como a orientação e o treino de alunos para a investigação científica, a publicação de resultados de pesquisa e atividades de difusão do saber, como cursos e seminários. Como funciona o Laboratório? O Laboratório vai agregar projetos diferentes de pesquisa. Está aberto a todos os professores pesquisadores, da UFPa ou de outras instituições, que desejem trabalhar cooperativamente em torno do estudo das “identificações sociais”. Assim, a pesquisa é a atividade prioritária do Laboratório. A partir dela, geram-se as demais atividades: orientações, cursos, seminários, publicações. Quais as pesquisas são desenvolvidas no Laboratório? Em março de 2004 começou